中国佛像雕塑奠基人是谁

东晋时期戴逵戴颙父子创作了大量的佛教造像，将佛教造像推向了一个新的高度，并将外来的造像艺术融入到本民族的文化中去，创作了影响整个南北朝时期审美的瘦骨清像造像风格。戴逵善于细致地观察，精心的构思，广泛地听取群众意见，使自己不断丰富着创造力。不断从现实生活中汲取创作的源泉。在佛教艺术形象的塑造上达到前所未有的境地。是当时艺术界的一个大胆的创造者。戴颙和他父亲一样，在雕造技术上也有所发展。佛教雕刻“藻绘”就是从戴颙开始的，这显然也是佛教雕塑和传统艺术的进一步结合的表现。戴颙在巨大佛像的制作上，有丰富的经验，关于形象各部分的相互关系，以及佛像的造型有着深刻的理解与独特的成就。在历史上所以这样重视戴氏父子成就，显然是和他们在佛教艺术上的创造，特别是在佛教艺术中国化过程中所起的作用分不开的。张彦远认为以前的佛像“以形制古朴，未足赡敬，后晋明帝、卫协，皆善画像，未尽其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇释氏，范金赋采，动有楷模。”至此以后，由于不同艺术家的创造，有着更多的样式、风格的出现。

中国佛像雕塑的奠基人是中国著名的佛教僧人、艺术家和学者智永（公元780年-约850年）。智永，字智秀，俗名常秀，是中国唐代末年至宋代初年的佛教僧人。他在佛教、文学和艺术方面都有很高的造诣，被尊称为“中国佛教艺术奠基人”。

智永对佛教雕塑有深入的研究和创作。他致力于推动佛教雕塑艺术的发展，在技艺上进行了很多创新和改进。他倡导“写形如实、求神似佛”，强调佛像要具备真实、生动、神圣的特质。他注重佛像的细节表现，讲究神态、手印、服饰等方面的准确刻画，使佛像的形象更加栩栩如生。

智永的佛像作品广泛流传于中国各地，并对后世的佛教雕塑产生了深远的影响。他的代表作有大足石刻、龙门石窟等。智永所雕塑的佛像造型别致、工艺精湛，给人以庄严肃穆之感，被后人誉为中国佛教艺术的先驱。

智永在佛教艺术领域的贡献不仅仅局限于雕塑，他还在佛教经典翻译和学术研究方面做出了重要贡献。他的学术成果和造诣被广泛传颂，并为后世佛教文化发展奠定了坚实的基础。

智永是中国佛像雕塑的奠基人，他在佛教艺术领域做出了深远的贡献，为中国佛教艺术的发展和传承立下了汗马功劳。

中国佛像雕塑奠基人是雕塑家吴健明。吴健明，江苏海安人，生于1959年。他是中国著名的佛像雕塑家，也是中国佛教界重要的雕塑家代表之一。吴健明从小就对佛教文化感兴趣，热爱雕塑艺术，对佛像雕塑有着深入的研究和理解。

吴健明师从著名雕塑家吴镇嵘学习雕塑艺术，他通过不断学习和研究，将中国传统的佛教雕塑与现代艺术相结合，形成了独特的风格和技巧。他的作品造型优美、细腻生动，具有极高的艺术价值和宗教意义。

吴健明的作品广泛展示在国内外的博物馆、艺术机构和佛教道场中，受到了广大观众和佛教信徒的赞誉。他创作的大型佛像雕塑颇具影响力，对于传承和弘扬中国佛教文化、促进中外文化交流起到了重要的作用。

吴健明的作品主题涉及佛教故事、佛陀传教、佛教文化等，他善于运用雕塑技法表现佛教信仰和精神内涵。他的作品风格独特，不拘泥于传统形式，注重表达佛教的智慧和人文关怀。

吴健明是中国佛像雕塑的奠基人之一，他通过自己的努力和创作，为中国佛教雕塑艺术做出了重要贡献，他的作品也成为了中国佛教文化的珍贵遗产。

武则天像。是阳澄湖边上华谊兄弟影视城的标志性塑像。

武则天天生就是一个政治家，善于察言观色，在太宗时期不是特别得宠，就转向了储君李治，后来李治当了皇帝，就把出家为尼的她又接进宫去，拜为昭仪。此后因为高宗体弱，武则天就借机一步步地干涉朝政、收买人心，在690年，以周代唐，当上了皇帝。扩展资料：

武则天是唐太宗李世民的才人，唐高宗李治的皇后。太宗称其为“媚娘”。在协助高宗处理军国大事，佐持朝政三十年后，在67岁时登上帝位，自称圣神皇帝，改国号为周，成为中国历史上空前绝后的唯一女皇。

从参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，史称“贞观遗风”历史功绩，昭昭于世。

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西山华亭寺是昆明西山风景区的著名寺院之一。原为宋大理国某权贵的别墅，明末毁于火，清代几次修建。寺内大雄宝殿东西两山壁塑有五百罗汉，塑技接近筇竹寺罗汉像，但在衣饰上较为繁琐细碎，更加反映了清代雕塑艺术的时代风貌。

四川新津宝光寺建于清咸丰元年(1851)。罗汉堂中有五百罗汉，其具体制作年代当与建寺同时。从高约2米的体积以及“或坐或立，姿态各异，有的瘦削长颈，有的佝偻龙钟，或笑容可掬，或横眉怒目，喜、怒、哀、乐，表情迥然不同，衣褶襞纹，清晰分明”的人物神态表达来看，足可以与筇竹寺罗汉相媲美。只是雕塑作者是否也出于名工黎广修或其同一师承之手？尚有待考证。

由东晋雕塑家戴逵创制，承夹伫漆器的传统工艺而发展，用来塑造佛像。先以泥塑造型，在泥胎上贴敷麻布涂漆，层层涂贴髹饰，到7层多至20层，待干后除去泥胎，贴饰金薄而成，曾为建康瓦棺寺造夹贮佛像五躯，与顾恺之壁画“维摩诘像”，狮子国(斯里兰卡)进的玉雕佛像，并称“三绝”。(《梁书》、《法苑珠林》、《历代名画记》)。又为“造招提寺，手自制五夹贮像，并相好无比。”制佛像需遵经论中“三十二相”、“八十好”的规范。而戴逵高明之处在于能根据生活感受，审美理想和群众欣赏要求在规范中创作出新，达到“相好无比”、“道俗瞻仰，忽若亲遇”，生动感人(法琳《辨证论》)。作为“行象”比铜铸，石雕、木雕都轻，更比泥塑坚固，达到了佛像高大壮观又体轻易举的要求。适应节日中抬像巡行仪式所用。于是广为流行。南梁简文帝曾亲自撰写《拟造丈八夹伫金薄像疏》(《汉魏六朝三百家集》)，倍为重视。六朝能以夹伫技法塑造复杂的佛像，技艺高超为脱胎漆进一步发展起了良好作用。夹贮像，后世又称为“干漆像”、“脱空像”、“搏换像”、“脱纱像”、“脱胎像”等。