佛像雕塑的后面空间有什么讲究

佛像雕塑的后面空间的讲究包括以下几个方面：1. 地理环境：佛像的后面空间应选择一个安静、干净、通风的地方，避免受到污染和噪音的影响。最好是一个虔诚的禅修场所，能够为修行者提供良好的氛围。2. 布局设计：佛像的后面空间设计应简洁、整洁，不应过于繁杂。可以根据佛像的尺寸和风格来选择相应的装饰，如柔和的色彩和简约的线条，以增强佛像的气场和美感。3. 光线照明：佛像的后面空间的光线照明要柔和适宜，避免强烈的直射光，以免对佛像产生不良影响。可以通过灯光的设计来突出佛像的形象，使其更加凝重庄严。4. 摆放背景：佛像的后面空间可以摆放一些与佛教文化相关的物品，如经书、佛珠、香炉等，以营造更具禅意的氛围。摆放的物品应根据佛像的尊贵度和意义来选择，避免与佛像相互竞争。5. 虔诚心态：佛像的后面空间的虔诚心态非常重要。不论是修行者还是信众，都应以虔诚的心态对待佛像，保持敬畏之心，不可亵渎或草率对待。这样才能真正感受到佛像的祥和和慈悲之能量。佛像雕塑的后面空间的讲究主要体现在地理环境、布局设计、光线照明、摆放背景和虔诚心态等方面。只有在合适的环境中，用适当的方式对待佛像，才能带来正面的影响和福报。

西山华亭寺是昆明西山风景区的著名寺院之一。原为宋大理国某权贵的别墅，明末毁于火，清代几次修建。寺内大雄宝殿东西两山壁塑有五百罗汉，塑技接近筇竹寺罗汉像，但在衣饰上较为繁琐细碎，更加反映了清代雕塑艺术的时代风貌。四川新津宝光寺建于清咸丰元年(1851)。罗汉堂中有五百罗汉，其具体制作年代当与建寺同时。从高约2米的体积以及“或坐或立，姿态各异，有的瘦削长颈，有的佝偻龙钟，或笑容可掬，或横眉怒目，喜、怒、哀、乐，表情迥然不同，衣褶襞纹，清晰分明”的人物神态表达来看，足可以与筇竹寺罗汉相媲美。只是雕塑作者是否也出于名工黎广修或其同一师承之手？尚有待考证。

保养铜雕佛像方法一、氧化银法。用氧化银与氧化亚铜涂抹铜雕工艺品佛像，能够覆盖氯化亚铜的暴出面，到达减缓铜雕腐蚀的效果。操作步骤是，先用机械除掉铜雕表面的粉状锈，能看到里面灰白色蜡状物氯化亚铜为止。然后将氧化银与酒精调成糊状，均匀的涂抹在氯化亚铜的表面，并且放置在湿润环境中，自然晾晒，使生成氧化亚铜和氯化铜。这两种物质都是为性质稳定的物质，可以防腐。多次重复前面的操作，直铜雕在高湿环境中仍不出现粉状锈为止。保养铜雕佛像方法二、苯骈三氮唑法。苯骈三氮唑与铜及其盐类能生成稳定的化合物，是铜雕表面透明的保护膜，使铜与空气隔离开来，避免水蒸气和空气中污染物的腐蚀。操作方法是：用蒸馏水和甲苯、丙酮等有机溶剂，洗净铜雕表面的泥土油污，晾干后浸入苯骈三氮唑酒精溶剂中进行浸透，即可构成这种保护膜膜。但苯骈三氮唑易受热分解，失去保护作用，所以最后要在铜雕表面涂一层高分子材料做封护膜。

东晋时期戴逵戴颙父子创作了大量的佛教造像，将佛教造像推向了一个新的高度，并将外来的造像艺术融入到本民族的文化中去，创作了影响整个南北朝时期审美的瘦骨清像造像风格。戴逵善于细致地观察，精心的构思，广泛地听取群众意见，使自己不断丰富着创造力。不断从现实生活中汲取创作的源泉。在佛教艺术形象的塑造上达到前所未有的境地。是当时艺术界的一个大胆的创造者。戴颙和他父亲一样，在雕造技术上也有所发展。佛教雕刻“藻绘”就是从戴颙开始的，这显然也是佛教雕塑和传统艺术的进一步结合的表现。戴颙在巨大佛像的制作上，有丰富的经验，关于形象各部分的相互关系，以及佛像的造型有着深刻的理解与独特的成就。在历史上所以这样重视戴氏父子成就，显然是和他们在佛教艺术上的创造，特别是在佛教艺术中国化过程中所起的作用分不开的。张彦远认为以前的佛像“以形制古朴，未足赡敬，后晋明帝、卫协，皆善画像，未尽其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇释氏，范金赋采，动有楷模。”至此以后，由于不同艺术家的创造，有着更多的样式、风格的出现。

魏晋南北朝时期的佛像艺术在造型上看，受到犍陀罗雕塑艺术的影响。犍陀罗艺术的主要贡献在于佛像的创造。佛教在前6世纪末兴起后，数百年间无佛像之刻画，凡遇需刻佛本人形像之处，皆以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征。1世纪后，随大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像渐成风气，遂有佛像的创作。最初佛像乃从印度民间的鬼神雕像转化而来，而在犍陀罗地区，佛像的制作又较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。现存最早的犍陀罗艺术的佛像约作于1世纪中叶，是一块表现释迦牟尼接受商人捐赠花园的浮雕，其中佛和商人、信徒的形像皆用当地流行的希腊风格表现，仅佛头部雕有光轮以显示其神圣。其後表现佛从诞生、布道说法到涅盘的浮雕渐多，并有圆雕佛像出现。现存最早的犍陀罗圆雕佛像出土於马尔坦，佛的脸型、衣衫皆有浓厚的希腊特色，但神态肃穆，颇具佛教精神。公元1世纪末至2世纪中叶是犍陀罗佛像制作的成熟期，这时已成功地融汇印度、希腊、波斯、罗马、中亚草原地区风格於一炉，形成独具一格的犍陀罗风格。其特色是佛像面容呈椭圆形，眉目端庄，鼻梁高而长，头发呈波浪形并有顶髻，身披希腊式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩萨像有时且带胡须等。呾叉始罗城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的贵霜王国首都富楼沙城址出土的佛像和浮雕，都是这种风格的典型代表。与此犍陀罗的佛塔建筑也有较大发展，对印度原有的窣堵婆式圆塔（见桑奇大塔）作较大改动，基座层级加多加高，圆塔本身变为基座的一层，上部伞盖亦加高增大，从而成为高耸入云的佛塔。扩展资料:佛像艺术的发展：公元二至三世纪之间，新疆拜城修建的克孜尔千佛洞，是我国境内第一座石窟寺。从这个时候起，佛像开始逐渐在佛教的伽蓝中普遍地供奉起来。并由大月氏经过疏勒、高昌、于阗、龟兹等地逐渐地传到河西四郡（敦煌、张掖、武威、酒泉）和中国内地。当时，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、细眼、薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亚脸型显然是不同的，这说明了我国的佛教是个外来的宗教。当佛教东进阳关以后，逐渐地被汉族地区的文化所融合。随着佛教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉族化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被改造成汉族人心目中的福相而出现在善男信女们的面前。这种转变过程在敦煌，云冈和龙门三个石窟中表现得十分明显。北周时期（公元五五七-五八九年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的连环画，内容包括从摩耶夫人夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因此“受孕”起，到释迦牟尼坐在菩提树下舍家苦修止。令人感兴趣的是，这幅画上的人物服装打扮都是汉、普风格，释迦牟尼的父亲净饭王被画成了中国皇帝的模样。他的母亲摩耶夫人穿上了汉、晋时后妃的服装，释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车，就是按晋代大画家顾恺之画的《洛神赋图》中的云车临摹的。这说明，释迦牟尼的像，只是佛教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象，他们是按照自己的想像进行描绘和塑造的。由于制作的年代、地区不同，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多不同的形象，这就是佛、菩萨有所谓千万化身的来历。在敦煌、云冈、龙门等石窟中，我们可以看到，那些供奉者和制作匠人把他们的精神寄托，对来生的向往，以及他们认为的神圣形象，都凝聚在佛像上。这在云冈石窟中也得到了明显的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，两眼目光锐利，俯视尘世，嘴角凝结着一丝令人莫测高深的微笑。这座佛像高达十三．四六米，作入定坐式，是国内罕见的大佛。此佛已完全脱去了犍陀罗时期穿的希腊式服装，他褒衣博带，俨然是两汉以后士大夫的礼服。这当然不是因为佛要追求时髦打扮，而是制作人的宗教意识和审美观点在艺术上的反映。自北魏孝文帝迁都洛阳以后，政治上推行汉化政策，在雕刻的佛、菩萨身上也得到了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的服饰一样了。其原因在于，北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族，是东胡族的一支，秦汉时，游牧于西喇木伦河和洮儿河之间，依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地区，势力才强盛起来。公元三九八年，鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城（今大同市），次年称帝，即北魏道武皇帝。由于鲜卑族文化落后，人数较少，为了巩固他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将都城由平城迁到洛阳，并下诏禁止穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓。北魏孝文帝的这些汉化措施，从这一时代塑造的佛菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也得到了反映。为了利用佛教来保知北魏这块庄严国土的国运长久，北魏的许多代皇帝都全力弘兴佛教，广造寺塔，赐予僧侣以各种特权。北魏的国运并没有因为广造佛像而世代相传下去。公元五五七年，北魏分裂为东魏、西魏，接着就被北齐和北周消灭了。到了唐代，洛阳龙门营造佛像的活动达到了高潮。奉先寺卢舍那大佛像便是代表作。佛像高达一七．一四米，头高四米，耳长一．九米。头部圆满而秀丽，既有男性的庄严，又略带女性的慈和。这已不像普渡众生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武则天为了替自己歌功颂德，广造寺庙佛像。主持营造工程的和尚以佛像美化武则天。当佛教传到中国汉民族地区后，汉文化的传统观念也通过佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服饰上，因此在汉地的寺庙中出现了众多的丰颊广颐、两耳垂肩、双手过膝的福相的佛和菩萨塑像。参考资料来源：百度百科-犍陀罗艺术参考资料来源：百度百科-佛像

不可以，佛像处理不如法，会有过失的，小心因果。最好把不用的佛像送到寺庙里给出家师处理，不要自己随便处理。　请佛像是为了能够让神灵帮助自己实现愿望，或者有灾难发生，需要在神灵的庇佑下躲开劫难，化解各种煞气和霉运。有的人觉得请佛像灵验后就不再需要供奉，随意乱丢，或者把随身佩戴的佛像饰品乱扔到垃圾桶里，风水学上，这样是会破坏自己的运势的，而且会招来很多灾难。财运变差佛像有帮助自己走运的风水功效，尤其是财神爷，招财童子，如果随意把家里供奉的佛像丢弃，或者把携带的佛像吊坠扔掉，好的运势就会渐渐失去，最明显的表现就是财运变差，薪水降低，投资失利，漏财失财，在理财方面也会容易出现重大失误，这种低迷的运势很难能够缓解。人际不好供奉佛像能够让自己的心情平静，情绪稳定，给人祥和的感觉，如果随意把佛像丢弃，心里的平静就会被打破，各方面的运势降低，造成情绪低落，脾气也不好，容易和家人以及同事，邻居，朋友等发生口角矛盾，人际方面的运势越来越低，会严重的影响事业上的发展，导致各种不良后果。婚姻不稳佛像能够提升感情运，随意丢弃佛像，也等于是把自己好的运势给丢掉。原本性格就不合的夫妻矛盾会加深，还可能有第三者破坏感情。原本感情好的夫妻也容易因为一些生活小事产生误会，感情变淡，夫妻争吵不断，对于子女的运势也是有很不利的影响，家庭不和谐，自己和家人都身心憔悴。健康运不佳健康运和供奉佛像有很大的关系，有的人天生八字比较弱，从小体弱多病，供奉佛像，或者佩戴佛像吊坠，能够增加阳气，使自己能受到更好的保护。失去了这个庇护，容易被各种病邪入侵，身体抵抗力变弱，身体渐渐消瘦和羸弱，还可能出现严重的病变，健康运不佳。霉运不断人最怕的就是走霉运，运气不好和对佛像不敬也是有关的。如果随便把家里原本供奉的佛像丢弃了，或者把佩戴的佛像吊坠，汽车的佛像挂饰给扔掉，会出现各种灾祸，事业不顺，感情波折多等，还可能出现各种交通事故，甚至有血光之灾，造成严重的不良后果。佛像要开光后好好供奉，不管是请来安宅的佛像，或者是保佑自己的佛像吊坠，挂饰等，都是不能随便丢弃的，如果不小心弄丢了，需要重新再请一尊佛像来保佑自己和家人的运势。佛像不可以随便扔掉，如果随意扔掉会有过失的。最好把不用的佛像送到寺庙里给出家师处理，不要自己随便处理。如果随意把家里供奉的佛像丢弃，或者把携带的佛像吊坠扔掉，好的运势就会渐渐失去，最明显的表现就是财运变差，薪水降低，投资失利，漏财失财，在理财方面也会容易出现重大失误，这种低迷的运势很难能够缓解。如果随意把佛像丢弃，心里的平静就会被打破，各方面的运势降低，造成情绪低落，脾气也不好，容易和家人以及同事，邻居，朋友等发生口角矛盾，人际方面的运势越来越低，会严重的影响事业上的发展，导致各种不良后果。扩展资料：佛之形像。广义含菩萨、罗汉、明王、等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^ ）等之古雕刻，仅止于以佛法、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。佛像是造像数量最多的一类。包括、强巴佛、观音菩萨、阿弥陀佛等等。广义概念的佛像也包括菩萨等佛教所有造像。菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如观音、文殊、普贤、地藏菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。